Les offrandes

Les prêtres

Bénédiction des deux familles

 La musique se joue selon des mélodies et rythmes complexes, ragas et talas, qui guide un art fondé sur l'improvisation.

Il y a deux courants : la musique "hindoustranie" au nord et "carnatique" au sud.

 La musique du sud est fondée sur des poèmes chantés (kriti) composée par un trio de musicien. Ici le chanteur avec ses enfants et 2 musiciens.

Les sonorités sont guidées par le raga, une entité mélodique composée au minimum de cinq notes que le musicien associe selon l'ambiance, la saison ou les heures du jour. le ragam (en tamoul) signifie "couleur" ou "passion"

 Combinés entre eux les ragas donnent plus de 30 000 possibilités. Chaque musicien développe son raga à l'intérieur d'un cycle rythmique donné par le percussionniste :  selon les différentes frappes, les talas sont eux aussi  innombrables.

 Contrairement à celle d'occident, la musique classique indienne n'a pas de référence absolue. Le musicien choisit une note  dont toutes les autres découlent. Le tal, le rythme, est le deuxième instrument indispensable.

 Le troisième est en général le tanpura, instrument à corde qui fourni le "bourdon" qui renforce la cohérence du morceau.

Des notes en résonnance créent des harmoniques qui courent comme un fil à travers toute l'oeuvre.

 Une grande part de la musique a été écrite pour exprimer une dévotion religieuse

 "Avatara" (descente) phénomène omniprésent dans l'hindouisme où une divinité se transforme pour venir sur terre et sauver l'humanité.

Les avatars les plus vénérés sont ceux de Shiva et Vishnou.  

Vishnou, chargé de maintenir l'ordre du monde, a dix avatars.

 Matsya est le petit poisson qui, dans la légende hindoue du déluge, avertit Manou du désastre, lui apprend à construire un navire et le mène vers une terre épargnée, comme le Noé biblique.

 Kurma, la tortue marine, va repêcher sous les eaux les choses perdues pendant le déluge et ramène sur son dos le mont Mandara, qui servirat de pivot pour "baratter la "mer de lait" d'où naîtra la cosmos.

 Vahara, le sanglier, remonte sur ses défenses la terre engloutie par les eaux.

Narasimha l'homme-lion, déchire de ses griffes et de ses crocs le démon qui menaçait la terre.

 Parashurama, Rama-à-la-hache, rétablit le pouvoir des brahmanaes opprimés par la caste des guerriers.

Rama, le héros du Ramayana

Puis  le très vénéré Krishna maître à penser des héros du Mahabharata.

Bouddha (récupéré par le brahamisme)

Kalki, le dieu au glaive, qui doit apparaître à l'époque présente sur son cheval blanc pour sauver l'humanité du désastre.

Et enfin Vamana, un brahmane nain qui ruse avec le roi Bali et sauve l'univers.

Pour un indien, la famille, c'est le réseau complet de personnes avec qui il a des liens de sang ou de mariage, qu'elles vivent réunies sous un même toit ou qu'elles soient  éparpillées dans le monde entier.

 C'est dans le cadre de cette famille élargie que se forme l'identité de l'individu et que les codes moraux sont transmis et appliqués.

Des Roms ou des gitans, peuple nomade, dorment au  bord de la route des villages. Est-ce des joggis ? Une « population tribale » qui est hors castes. Ils sont considérés comme des Dalits ou Intouchables et leurs conditions de vie sont terribles

Ils vivent d'un petit artisanat (fabrication de sacs en tissu) et de mendicité. 

Un petit garçon gitan dans son lieu de vie...

 Les détritus sont omniprésents.

 Célébrée dans les textes sacrés du Veda, Kamadhenu ("celle dont on trait tous les désirs"), vache sacrée des hindous, est née de l'océan de lait qui a donné l'univers. Elle est la compagne du dieu bouvier Krishna.

 Elle appartient à la famille des zébus. Souvent maigre, pourvue de longues cornes et portant une bosse au niveau  du garrot, elle déambule dans les villes et les villages.

  Les arbres d'une infinité d'essences, sont presque  tous associés à l'une ou l'autre divinité  : ils sont la demeure terrestre des dieux, notamment des divinités du grama ("village"), non reconnus par l'hindouisme mais objets d'un culte fervent sous la forme d'innombrables petits autels aménagés au creux des racines du moindre arbre en l'honneur des dieux-nagas ("cobras").

 De nombreux hôtels s'appellent ashoka, du nom d'un arbre (saaca indica) aux belles leurs rouges symbolisant la passion et dédié à Karna, la divinité de l'amour incarnéee dans chacune de ses feuilles. Les femmes prient cet arbre pour avoir des enfants.

 La communauté d'Auroville est entourée de villages de pêcheurs. 

L'organisation de la vie dans les villages permet de comprendre l'organisation des castes selon les notions de pureté et d'impureté.

Chaque groupe réside à un endroit précis. Les famillles de la caste dominante vivent généralement au centre du village dans des maisons en dur, près du temple des dieux majeurs de l'hindouisme, Shiva ou Vishnou.

C'est à l'écart du village, dans de misérables huttes, que l'on retrouve les intouchables. 

 A l'époque védique, il n'existait "que" 33 dieux, aujourd'hui l'Inde en compte plus de 33 millions.

Le mode de transport le  plus courant est la moto, dont j'ai grandement profité !! 

 La fête de "Pongal" ou fête de la moisson, dure 3 ou 4 jours dans le Tamil Nadu en janvier, le jour du solstice d'hiver.

Fête des moissons et d'actions de grâce et propitiatoire. 

Le 1er jour : Bhogi : des vieux tissus et vêtements sont jetés et brûlés marquant le début d'une nouvelle vie. On adore en famille le Soleil qui change de constellation.

2ème jour, jour du Pongal, les indiens mettent à bouillir du riz avec du lait frais et de la mélasse, ou du sucre brun, tôt le matin, en laissant le mélange déborder, en l'honneur du dieu Soleil.

Le 3ème jour, "Mattu Pongal", on rend grâce aux vaches et aux buffles. ll est demandé à des dévots de Shiva de maitriser sa monture sauvage à main nue et à leurs risques et périls.

On donne la mixture préparée la veille  aux jeunes vaches, et le soir, on promène les bêtes dans les rues du village, avec des musiciens en procession.

Le dernier jour, "Kanum Pongal", les jeunes gens se réunissent sur les rives des rivières pour y chercher un futur conjoint.

Les gens consomment de la canne à sucre et décorent leur maison avec des kolam.

 L'Inde est le pays de l'impersonnel. 

"N'y a-t-il pas dans l'impersonnel une efficacité réelle à laquelle nous pouvons difficilement donner un nom, justement parce qu'elle est impersonnelle ?"

Sudhinkakar, psychanalyste indien.

 L'une des nombreuses divinités portée sur un char.

 Les vaches sont au centre de la fête... Qui n'est pas la leur...

 Elles sont étonnement résignées.

Transport de familles venant des villages alentours.

Les percussions sont en majeure partie, des tambours à double peau dont les tablas et le mridangam (percussion double à un seul fût de bois).

 Avant d'être un spectacle, la danse est un acte rituel ou dévotionnel. 

 Les flûtes et les nagashwaram (sorte de haubois) sont très populaires. 

 Les zébus sont largement sollicités pour le fête.

 Partout, les dieux traditionnels sont vénérés avec d'autres divinités telles que les acteurs de Bollywood !

 Les rassemblements sont impressionnants, la pression de la foule va en grandissant. 

 Et les veaux se demandent ce qu'ils font là... 

Les femmes portent le sari dont elles se drapent ou le "shalwar kameez" un ensemble composé d'un pantalon et d'une longue tunique.

 L'hindou porte souvent sur le front, le torse ou les bras des marques éphémères tracées au doit avec de la poudre vermillon, de la cendre de bouse de vache, du kumkum (curcuma)  ou de la pâte de santal.

 Appellées tilak, tika ou pottu, ces marques varient selon le dieu  vénéré.

 3 lignes blanches horizontales tracées avec des centres pour les adeptes de Shiva et un U de couleur blanche dessiné autour d'un trait rouge ou noir poure les fidèles de Vishnou.

 L'usage de ces marques est strictement réglementé : le point rouge orne de façon permanente le front des épouses. 

 Le point noir ou le bindi autocollant entre les sourcles, sans signification religieuse particuière ,convient aux jeunes filles.

Les veuves ne sont autorisées à porter ni l'un ni l'autre.

 Le tilak ("sésame") serait, selon la légende brahmanique, "l'oeil de la connaissance" apparu au front de Shiva  alors que Parvati, par jeu, eût caché les yeux de son époux, plongeant dans les ténèbres un univers que Shiva aussitôt éclaira à nouveau.

 Tout près de la ville de Pondichéry, se trouvent plusieurs villages de pêcheurs.

 Les bateaux sont peints dans de magnifiques couleurs !

 Les habitants y sont très pauvres. Selon la banque mondiale, plus de la moitié des indiens survivent avec moins de 2 dollars US par  jour...

 Un indien sur deux n'a pas accès à des toilettes. Alors que l'Inde est le premier importateur mondial d'armes, que le gouvernement commande à Dassault 36 avions de chasse, le budget de la santé, déjà un des plus faibles au monde (1% du  PIB, quand  la sécurité sociale en France mobilise 30 % de la richesse nationale), est régulièrement amputé.

 Le pouvoir a cependant promis l'instauration prochaine d'une couverture sociale universelle dont l'Etat en paiera une partie, le solde restant  la charge des cotisants, sur la base du volontariat... Difficile d'imaginer cotiser quand on n'a pas d'argent...

 Pas de mouettes ni de goelands, des corbeaux ! 

J'ai partout vu ces visages doux et tranquilles...

 L'esthétisme des peintures sur les bateaux relève d'un art divin...

 Tout près, des bougainvilliers.

Hommes et femmes se retrouvent sur la plage. 

 "Un moineau avait construit son nid sur un gros arbre. Après la saison des pluies, ce nid lui devenant inutile, il l'abandonna, et un autre moineau y vint établir son domicile."

 "Le premier propriétaire, informé de cette circonstance, vint pour chasser l'intrus, et réclamer une propriété qu'il disait lui appartenir. Le moineau  nouveau venu s'obstinait de son côté et ne voulait pas céder la place, disant qu'il s'y était logé parce qu'il l'avait trouvée abandonnée et qu'il était résolu à y rester."

 "Comme ils ne pouvaient s'accorder ensemble, ils convoquèrent une assemblée générale de tous les oiseaux, et vinrent plaider leur cause devant eux".

 "Les oiseaux réunis furent aussi surpris qu'indignés qu'on les eût tous rassemblés pour un sujet si futile"

 Ils engagèrent les plaideurs à vivre en paix ensemble, et leur dirent que leur domicile commun, la demeure qui leur appartenait  à tous, c'étaient les arbres sur lesquels ils se trouvait le plus de fruits, et ils ajoutèrent que ce n'était pas la peine de faire tant de bruit pour un nid de moineau."

 Le Panchartantra ou les Cinq Ruses, fables du brahme Vichnou-Sarma - Abbé Dubois, BNF 1995

 Histoire vraie dans la région de l'Uttar Pradesh dans le nord de l'Inde :

Phoolan Devi, le "Robin des bois en sari", née dans une caste pauvre de pêcheurs et mariée très jeune à un homme qui la maltraite, parvient à fuir.

 Plutôt que la misère ou la prostitution, elle se bat pour récupérer son lopin famillal, au grand dam d'un cousin qui engage pour la violer et l'éliminer une bande de "dacoïts" (bandits). 

 Faite prisonnière, la révoltée sème la zizanie dans le groupe et finit par prendre son commandement. Dès le début des années 1980, Phoolan Devi, avec son bandana rouge et sa cartouchière en bandoulière, devient à la fois "ennemi  public numéro 1" et figure de proue des basses castes, qui voient en elle un avatar de la terrible déesse Durga.

Après s'être rendue à la police, elle passe dix ans en prison avant d'être élue députée pour la défense des droits des femmes et des basses castes en 1996. 

Cinq ans plus tard, elle est assassinée  à Delhi. 

C'est dans la région d'Uttar Pradesh qu'opère depuis 2006 le Goulabi Gang (le gang des Saris roses), où la féministe Sampat Bal l'a créé en même temps qu'un réseau de microfinancement pour promouvoir l'autonomie des femmes exploitées ou sans ressources.

 Alertées par téléphone mobile ces femmes affluent par milliers, vêtues d'un sari rose, partout où on signale une injustice sexiste ou un abus des hautes castes rurales, aux cris de "Que tous les exploités mènent la bataille !" 

Paradoxalement, les manifestations et les révoltes sont nombreuses en Inde.

Dans la fable de l'éléphant et du moineau (le Panchatantra), un moineau, un pic, une mouche et une grenouille viennent ensemble à bout d'un éléphant en tissant autour de lui une corde épaisse faite de minces brins d'herbe.

"La mer fut là une grande artiste. Elle donna à la terre ses formes adorées, bénies, où se plaît à créer l'amour. De ses caresses assidues, arrondissant les rivages, elle lui donna  les contours maternels et j'allais dire la tendresse visible du sein de la femme"

Jules Michelet dans "La Mer" 1861, où il donne  une image  sensuelle des contours de l'Inde.